第四十七章 陋习难改

    佘琅听她们交谈甚欢，可惜一句也听不懂，见老妪瞧了自己一眼，微笑回应。他瞅了个空问刀白凤道：“你们在聊什么呀？与我有关吗？”

    刀白凤略显羞涩道：“她问你是我的什么人……”

    “你怎么说？”

    “当然说你是我的好儿子啦。她还夸你你长得俊呢，嘻嘻。”她的眼里闪过一丝俏皮之色。

    在接着的交谈中，刀白凤了解到，老妪一家仅有祖孙三人，女儿与女婿都已经在十几年前就去世。她拉扯一个孙女与孙子长大成人，孙女今年十七岁与段誉刚好同岁，孙子十四岁。两人都到地里忙农活去了，她一个人闲着，就上山砍些柴火，想为孩子们分担一点家务。刀白凤很感动，十四岁的男孩子就下地干活，在他们这里是很难得的事。

    这里介绍一下至今在云南一带依然普遍流行的“男人居家、女人干活”这一风俗习惯的成因：云南的各个族裔的历史虽然悠久，但由于交通不便，与外界文明的交流和碰撞极少，文明程度并不是很高。在古老的云南，酋长制长时间存在，山头林立，酋长如沙，各个不同族裔之间，经常发生火拼，为争夺地盘、水源和财物而征战厮杀。于是，男女之间在几千年前就产生明确的分工，男人只管打战与狩猎，女人管家务、农耕与纺织。古老的云南，大多族裔的食物主要来自狩猎，农耕文化的发展在大多数地区还是非常落后的。所以古时候的云南，男人依然是劳动的主力军，肩负着猎取食物与保卫家园的双重重任。

    男人不参加农耕是有其历史原因的：每到农作物收成时节，不同区域与族群之间会频繁发生抢掠与厮杀，所以男人们需要在家随时准备出战，抑或时刻准备反击侵略，保卫家园。久而久之这种分工被固定下来，形成习俗。物换星移，沧海桑田，随着历史的发展，云南一带的猎物资源逐渐减少，有些甚至已灭绝，那些主要依靠狩猎为生的族群，要么为了寻找新的狩猎场而迁徙，要么在征战中失败而被迫迁徙。通过狩猎获得食物，变得越少越难，逐渐退为其次；农耕文化发展虽然缓慢，但最终占据了主导地位。由于云南一带山多林深，动物资源的减少过程还是比较缓慢的，所以狩猎与耕种这两种劳动地位的交替过程是非常缓慢的，几乎没有明显的分界线，男女的劳动地位长时间是处于对等的平等状态。

    直到封建制度渗入，族裔之间的征战逐步较少，解放后，这种族裔之间的血腥搏杀彻底消失，无论在食物来源、还是在职责上，男人的作用已经完全发生改变，由古老的劳动主体地位退居为眼下劳动生产活动的配角。但长久形成的习俗却依然深植其中，变成一种被当地人视为“天经地义”的习惯。男人变得好逸恶劳，成了名符其实的“懒人”。相对于男人，女人承担越来越繁重的劳动重任，也变得越能吃苦耐劳，越优秀，甚至任劳任怨。

    但是，在现代社会，这种被习俗绑架的男女劳动关系，变得非常不平等。随着文明的交流，种族人群之间的相互渗透，思想观念的冲击对撞，好逸恶劳的男人必将逐渐被历史所遗弃，必将重新回归男女平等的劳动关系中来。因为这种不平等的劳动关系，已经极大制约了云南的经济发展。云南要发展，首先就要改变观念，恢复男女在劳动中的对等地位。

    由此可见，刀白凤的感动是有原因的。但佘琅对此还一无所知。

    将柴火送到老妪家，佘琅很诧异，问刀白凤道：“为何她的家是孤零零的单门独户？”

    “这个问题不能问，一定有辛酸的往事。”刀白凤低声道，她从行囊里拿出两匹布料，送给老人家。老妪脸色甚是尴尬，坚决推辞不受，她道：“老身平常还能纺纱织布，不缺衣物。”她顿了顿，喉咙滚动了一下，然后颇不好意思道：“老身闻到袋子里有烤肉的味道，若是可以的话，不如给我一点肉食。”

    佘琅虽然听不懂，却能看见母亲将烤肉与熟腌肉都留给老妪，两人争执了一会，最后刀白凤只留下少部分烤肉，其余的都给了老妪。老妪激动道：“还有腌肉，真是太好了，我们家的盐巴都断了一整个月了。”

    “啊，我们这里带了一整袋盐巴呢，我倒些给您。”刀白凤眼泪都快流出来了。老妪很兴奋，也不客气，端出一个小竹罐来。刀白凤不但装满了一个竹罐，还装满了三大碗盐巴。感动得老妪热泪盈眶，千恩万谢。

    佘琅不知道母亲是怎么说服老妪，最终还是收下两匹布料。佘琅的心里感动：“母亲真是善良，作为贵族，不仅不会看不起贫贱的民众，而且很有同情心和爱心。美丽、高贵又那么可爱。”

    刚离开不久，佘琅对刀白凤附耳低语道：“妈，孩儿好爱您。刚才好想亲吻您呢。”

    “刚才？什么时候呀？”

    “就是您将食物和布匹给那位老奶奶的时候。”

    “为什么？”

    “因为您很善良，富有爱心的您，让孩儿越看越美丽，越看越喜爱！”

    “这点事何足挂齿？妈太没本事，若是有个自己的家，妈倒是很想将他们拉进来，一起住，我们也好照顾他们。”

    “这个想法很好啊，我们一起建立属于自己的家，由妈妈做主，您想收留谁，都由您做主，好吗？”

    “... -->>
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