第十章：诸仙略述

，或不修功，然因德性通道情，故能深智慧，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留神仙之位，直入第一等无上天仙境界，故说此等仙最为难得，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德性，凡身即是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故世间无天仙法。

    颂：

    天仙本无法，天仙行即法，

    身行即道行，心性即道性，

    如是不思议，非诸法可得，

    诸法如模范，陶铸诸器物，

    诸仙品位现，诸法所陶铸，

    唯此天仙品，离诸陶铸事，

    天仙法无定，亦无碍陶铸，

    天仙法平等，众生皆通用，

    一切诸功法，但为陶铸也，

    世间最易事，成就最上道，

    非此法有难，制心最艰难，

    若自伏诸心，自成自心王，

    心王即法王，诸法自心生，

    仙尊辟此道，度世间诸苦，

    此道亦非真，解脱亦幻也，

    仙境即仙尊，妙化不思议，

    含护诸苦仙，怜爱众有情，

    故开仙境界，独立于世间，

    仙境界不灭，诸仙自有灭，

    自心有三灾，一切功无用，

    业灾灭天地，何况诸仙体，

    假诸修行法，逃千劫灾苦，

    功德毕竟尽，久远劫复来，

    不尽天仙根，一切劫无尽，

    暂解非真解，未穷造化也，

    应志向天仙，自成造物者。

    世间有庶人、贤人、圣人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰常人，三曰小人，士有上中下三等，品行渐次而分，常人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。

    贤人者，自成心境已，能自省自持，故名贤者，圣人者，心德备已，能离诸恶，唯善德而已，神人者，圣德隆化，脱离善恶，世间功名，不做应也，至人者，德性合道，与真同体，名为归真，号为真人。

    上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不留恋圣贤尊贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况下等仙品？或及生福乐境界？是故修真之事，即做真人也，古时真人唯一，无二说，后世仙法出现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。

    世间离妄，能持正心而不为妄想动摇，名为真人，又复有人，感通道性，譬如人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，于是通悟一切境界真谛，如是境地，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。

    如是当知，诸境界皆有粗细深浅，若有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙容易，成道不易，虽真谛日日在乎身心内外，一切时处，无离真谛，而诸修者，觉悟者少，留恋诸法，心做机巧，堕陷阱中，坠心坑内，为学识之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德性不成也。

    德性修持，岂用人教？凡庶人智，皆可以自修德性，唯因持心久行，乃成德性耳，德性之所成，非难事，唯舍机巧聪明而已，道能生一切，而人妄想贪求之心，能为自私而害一切，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。

    贪求修德者，未尝有德少分，虽身行善，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无丝毫机巧可行，唯步步踏实而已，譬如世间百工之人，欲学真巧，非踏实不能得也，百工技巧，妙理亦深，不可轻之以浅识。

    诸贪者，但应知世间一切皆须灭亡，如是所贪所受，亦如无味，终究不常，常如是观，则废贪心，贪心既弃，应修舍心，因知世间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，于是生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸世间所有，纵其一切所有，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入明净大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复生诸情，以诸情生心，行种种事，说种种言，如是名为善巧方便度众生而能离度相也。

    如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况世间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增长，渐渐即成一切境界，亦因德性，能不堕诸境界，是故诸境界成时，亦诸境界灭时，而于其心，见一切境界，亦了一切境界，一切境界性，分明在心，一切境界事，了然于智，是故能善巧行事。

    复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为长者，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑众人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。

    颂：

    诸有障碍者，于所知深陷，

    纵善巧辩辞，不能达真意，

    诸有真慈者，能破陷阱说，

    若不能辩服，是自意有缺，

    纵复真行者，浅者难自持，

    深行邪见海，巧言设诸难，

    行者应生志，必破彼邪见，

    于勇猛深定，德性同圣贤，

    受圣贤之见，以真谛破邪，

    住圣贤识海，妙智解诸难，

    破尽自心苦，度尽自心愿，

    伏尽世间邪，解尽世间难，

    如是智慧熟，缘尽即彼岸。

    世间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以颠倒邪性，生颠倒邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，取舍计较繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起怨恨意，嗔痴多争斗，贪心添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计较，皆六欲所染，心毒之所害，生死尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即彼岸。

    颂：

    假意者修假，幻心者成幻，

    真愿乃真修，无愿非无求，

    一切言辞说，皆名相浅薄，

    得意而忘言，乃名真学贤，

    身见及边见，甚于嗔痴慢，

    为业障迷眼，非有轻重也，

    见身名我身，而我是身否？

    忆念自我想，自我是念否？

    诸念谁是我，手足谁更亲？

    我身与我意，而我是谁阿？

    若得宿命智，念前世诸我，

    诸我谁为尊，谁为不死人？

    若人得不死，谁轮到此身？

    此身尚凡胎，破生死已否？

    此身若尚死，我后身为何？

    还归前世界？或为未来人？

    前后与现在，复以谁为真？

    譬如去年我，思念明年人，

    现在我两思，三年谁为真？

    去年我真否？明年我真否？

    今年复真否？真者是何人？

    身心非真我，前后世亦然，

    而此三世身，皆不离我真，

    此真妙难寻，自觉而不见，

    恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，

    忽然见无见，自知不须见，

    自觉即自见，何须寻彼岸，

    欢喜而称赞，无明生妄眼，

    慧目本圆照，执着不开眼，

    非不见真谛，在真谛中转，

    日日见所转，以为转外真，

    如是一念挂，遮碍般若船，

    若挂诸念想，般若不到岸，

    般若善方便，念念无碍也，

    真幻亦无碍，善恶亦能含，

    正邪能两立，虚实能同席，

    亲仇一室住，恩怨共枕眠，

    永离一切厄，一切苦无缘，

    唯般若名真，别外皆名幻，

    如是亦名说，觉者智自圆。

    人世间有种种类别众生，有天有人有畜生，阿修罗众及鬼神，有诸人类之眷属，天众亦有眷属者，修罗鬼神各有属，于是众生类别分，各凭缘性业所聚，或化或胎或卵生，或是大水湿气生，精华物外精神界，阴阳界中众生住，阴阳界中眷属界，百万亿数无可称，或以神性为依据，或依精气为境界，或以音声刹那成，或以香味遍世间，或于圣者形影住，或以鬼神身为界，或以畜生及人身，缘性化转彼界形，山川草木及微尘，各个复有世界成，无量众生界中住，因缘妙转轮回性，如是世间皆如影，且看昨夜梦中情。

    以正知，生正见，起正念，修正定，行正道，自伏邪心已，复观世间，邪亦破也，若自破心结，则世间难亦解，修行者伏心制性为第一事，此为根基，道根不立，一切道行，皆不坚固，旦夕可坏。

    丙申年二月初二记之。