第109节

记着呢。

    沉默许久，王宵猎道：“现在山河破碎，天下飘摇，正是男儿用命之时。便如我们军中大将，如曹智严，本是清凉寺的僧众。国家有难，束发从军，这才是正道。等到了太平年月，有人厌倦俗世，愿出家没有人说什么。这个时候怎么能行！”

    陈求道道：“不过二十道度牒，出家二十人而已，能当得什么！防御，法灯禅师何等人物？纵然不需要他出山来做法事，向防御要二十道度牒，难道能不给他？”

    王宵猎缓缓地道：“向我要，我就不给！不是不给禅师面子，佛祖来也是如此！”

    陈求道无奈，低头想了一会，叹口气：“这是什么大事？防御如此坚持，事情就难办了。百姓们就是如此想，有高僧主持法会，许多事好办。法灯禅师见寺门冷落，多几道度牒剃度僧人。防御不准，双方可就僵住了。我主持襄阳事务，夹在中间难为人。”

    见陈求道一副无奈的样子，王宵猎道：“罢了，左右这几天无事，我便到鹿门寺走一遭，算是亲请法灯禅师出山。我亲自到鹿门寺去请，难道不比二十道度牒更见诚意？”

    陈与义见场面有些僵，急忙说道：“鹿门山是襄阳胜景，防御乘闲去游览一番也是好的。法灯禅师是得道高僧，并不十分理会事俗事务，必然欢迎。”

    陈求道点头：“如此最好。荆门一战，防御多有劳累，到山上转一转也好。”

    说过此事，王宵猎没了心情清点战利品。告辞了陈与义，回到自己住处。

    此时已是四月下旬，进入了夏天，天气炎热起来。院子里的桃花早已经谢了，一个一个青色的桃子掩藏在枝叶间。两株樱桃上的果子渐渐成熟了，泛出淡淡的红色。

    王宵猎在院中的石凳上坐下，看着院中的景色出神。

    两只黄莺落在樱桃树上，正要摘个果子吃。猛一回头，看见王宵猎，吓得又飞入空中。

    王宵猎对和尚道士并没有什么恶感，但对宗教也没有好感。前世的记忆，受到的教育都是宗教是麻痹人们的工具，是精神的鸦片，甚至是某些人敛财的工具。到了这个世界，王宵猎对宗教敬而远之。张浚给了自己许多度牒，知道那是朝廷敛财的工具，王宵猎也没有拿出去卖。

    这是一种什么感觉呢？王宵猎也说不明白。在这个时代，更加跟人说不清楚。

    宋朝是儒学复兴，变革更张的时代，同样也是佛教开始深入民间的时代。而道教，曾经得到皇帝信奉，徽宗自称是道君皇帝，在天下改佛寺为道观。

    这个时代不但儒释道三教大发展，而且开始融合。许多佛教宗派，引儒家学说入自己思想。同样许多儒学大家，也精通佛老。

    这个时代的宗教，是后人所无法理解的，也是王宵猎无法理解的。

    佛教在民间的广泛传播，远不是后人所能想象的。比如人死后，佛家讲火化，以至于宋朝的火化率能达到两成。特别是穷人。火化的成本低，受到了广泛的欢迎。

    遇到大事，做场法事，在这个时代再正常不过。而做法事，主持的人身份越高越好。在襄阳这个地方，请不到鹿门寺的法灯禅师，百姓对王宵猎就会有看法。

    想到这里，王宵猎不由叹了口气。在这世上，改变人的思想最难。要让别人相信，自己的思想就要成体系。从天地初开，到三皇五帝，从远古，到来世，都要有一个完整的说法。这个体系哪怕有漏洞，也必须要完整。当然，没有漏洞是最好的。

    古往今来数千年，初起时没有完整的思想体系是有的，或者说大多数都没有完整的思想体系。但一旦天下稳定下来，就必须有思想体系支撑。秦灭六国，用的是法家的思想体系，以天下奉一人。汉高祖初起的时候，没什么思想体系。等到横扫了天下，便用黄老的清静无为。到了汉武帝，又罢黜百家，独尊儒术。到了后来，许多义军初起，喜欢借用宗教体系。

    为什么？因为有了思想体系，才能最大限度地团结人。说抢粮抢钱抢娘们，很多时候，对于手下将领来说不如直接投降好了。

    王宵猎要建立自己的势力，思想体系是什么？其实现在是没有的。因为托庇于朝廷之下，也不允许王宵猎建自己的思想体系。对于现在的王宵猎，只要坚持驱逐鞑虏，恢复中原就够了。

    如果有一天，赵构坚持投降，自己脱离朝廷，要建立什么思想体系呢？王宵猎抬起头，看着天边红红的太阳，不由皱起了眉头。依然使用古代朝廷的这一套，实在对不起前世所学。而要建立新的，实在不是一件容易的事。

    不由想起了鹿门寺的法灯禅师。佛教是从印度传入中原，算是外来宗教，外来思想。在中国发展了近千年，才最终完成中国化，成为真正的中国宗教。但中国化之前，佛教就受上层喜爱，多次得到了上层支持。这其中，必有其玄妙之处。这些，值得王宵猎深思。

    法灯禅师是此时高僧，实际上他也是历史上中国佛教的著名高僧之一。此次鹿门寺，看来王宵猎不得不去走一趟。希望这一位佛门高僧，能给王宵猎启发。

    第248章法灯禅师

    襄阳东南三十里，有鹿门山，距汉阴镇不远。山上有鹿门寺，是附近最大的佛门胜地。

    鹿门山原名苏岭山。汉建武中，光武帝与习郁同时梦见有山神，便于山上建寺。道口有两只石鹿相对，因而被称为鹿门寺，山也改称鹿门山。至今不改。

    王宵猎下了马，看山道清幽，有一种荡涤人神魂的风味。道：“曾文定有诗，‘不踏苏岭山，虚作襄阳行’。今日到了苏岭山，才知其所言非虚。”

    陈与义道：“防御不是喜欢踏山游水的人。来襄阳数年，今日是第一次游览地方胜迹。”

    王宵猎笑了笑，没有说话，带着众人一起踏上山路。

    鹿门寺极大。金人没有南侵之前，号称骑马关山门。现在天下动荡，又经了金人破坏，比不得从前的样子。不过走在山路上，还是见到不少周边信徒，极是虔诚。

    看得久了，王宵猎道：“这山上的香火如此鼎盛吗？”

    陈与义道：“今日四月二十八，是药王生日。住在周边的百姓，来寺里上香。”

    王宵猎点了点头。没想到自己随便选个日子登山，就遇上了个庙会。

    药王生日是民间信仰，众说纷纭。有说是神农，有说是伏羲，有说是黄帝，还有的说是扁鹊，说是华佗，说是孙思邈，甚至还有说是皮场大王，三韦氏，吕洞宾，各地传说不一。当然，还有说是佛教的药王菩萨。百姓不管那么多，各地的药王不一样，供奉的药王也不同。

    到了山门，早有知客等在那里。躬身行礼，请王宵猎一行进入鹿门寺。

    路旁是大片修竹。竹竿笔直，大片翠绿，不时有微风吹来，沙沙声带着些许凉意。到了寺门前，就见两株高大的银杏树分立两侧，如两个卫士。

    到了客厅，上了茶。知客合十道：“今日住持微有不适，在自家禅房歇息。若官人有闲，不如在寺里住上一日。鹿门寺是襄阳胜景，可以周围游览一番。”

    王宵猎道：“我管着数州之地，百万民众，数万大军，哪里来的空闲？今日上山，与住持谈的也是公事，不能够久待。烦请知客去与住持说一声，若身体没有十分大碍，便说几句话。”

    知客僧面有难色。想了想，合十向王宵猎告退。

    陈与义道：“这里是佛门清净地，防御歇上几日又何妨？周围风景着实是好，又有孟浩然、皮日休隐居之处，多有文人骚客游览。”

    王宵猎道：“参议，说实话，世间的事，我不想来求这些方外之人。若真是空闲时候，我上山来游览风景也没有什么。今天却是有事而来，法灯禅师不见，心中自然会觉得不高兴。”

    陈与义道：“法灯禅师是得道高僧，平日里行善乡里，得百姓爱戴，怎么故意不见。”

    王宵猎摇了摇头，没有说话。

    不多时，知客僧回来。合十道：“官人，住持在自家禅房恭迎。”

    王宵猎起身，与陈与义带着自己随从，随在知客僧之后。到了后院，转到一座门前。这门看得起来极是普通，甚至有些斑驳。门的两边，歪歪扭扭几棵枣树。

    知客僧站在门前，道：“住持在里面等官人，贫僧就不进去了。”

    王宵猎对陈与义道：“我们进去，随从在门外好了。终究是佛门清净地，不好喧哗。”

    说完，上前推开了两扇门。

    里面是一个小院子。临近门的地方，种了几株花树。看起来是随便种植，并不讲究，只是打扫得十分清洁。旁边一个水池，里面生了几株莲花，顶着几个花骨朵。水里游来游去几条鱼，像是从附近河里抓来，不是名贵品种。

    过了水池，是一个小小菜园。种着葫芦、丝瓜等蔬菜，爬满篱笆。园子里种着时令的叶菜，还有两架黄瓜。黄瓜地边，是一个小小的韭菜圃。地里一个小沙弥站在桶边，一个老僧拿瓢浇水。

    不用问，那个老僧必然就是本寺住持法灯禅师了。这些佛门高僧，各有自己独特的性情。有的人喜欢华衣高会，有的人喜欢清静修禅，各不相同。

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