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集一切法品三

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是自心之所见故;若有、若无一切外法,见其无性本不生故。大慧,为离外道因生义故,我说诸法皆悉不生。大慧,外道群聚共兴恶见,言从有无生一切法,非自执著分别为缘。大慧,我说诸法非有无生,故名无生。

    “大慧,说诸法者,为令弟子知依诸业摄受生死,遮其无有断灭见故。大慧,说诸法相犹如幻者,令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲,不知诸法唯心所现,为令远离执著因缘生起之相,说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执著恶见欺诳自他,不能明见一切诸法如实住处。

    “大慧,见一切法如实处者,谓能了达唯心所现。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “无作故无生, 有法摄生死,

    了达如幻等, 于相不分别。

    “复次,大慧,我当说名、句、文身相。诸菩萨摩诃萨善观此相,了达其义,疾得阿耨多罗三藐三菩提,复能开悟一切众生。

    “大慧,名身者,谓依事立名,名即是身,是名名身。句身者,谓能显义决定究竟,是名句身。文身者,谓由于此能成名句,是名文身。复次,大慧,句身者,谓句事究竟。名身者,谓诸字名各各差别,如从阿字乃至呵字。文身者,谓长短高下。复次,句身者,如足迹,如衢巷中人畜等迹;名谓非色四蕴,以名说故;文谓名之自相,由文显故。是名名、句、文身。此名、句、文身相,汝应修学。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “名身与句身, 及字身差别,

    凡愚所计著, 如象溺深泥。

    “复次,大慧,未来世中有诸邪智恶思觉者,离如实法,以见一异、俱不俱相,问诸智者。彼即答言:‘此非正问。’谓色与无常,为异为不异;如是涅槃诸行,相所相、依所依、造所造、见所见、地与微尘、智与智者,为异为不异,如是等不可记事次第而问。世尊说此当止记答。愚夫无智非所能知,佛欲令其离惊怖处,不为记说。大慧,不记说者,欲令外道永得出离作者见故。

    “大慧,诸外道众计有作者,作如是说:‘命即是身,命异身异。’如是等说名无记论。大慧,外道痴惑说无记论,非我教中说离能所取不起分别。云何可止?大慧,若有执著能取所取,不了唯是自心所见,彼应可止。大慧,诸佛如来以四种记论为众生说法。大慧,止记论者,我别时说,以根未熟且止说故。

    “复次,大慧,何故一切法不生?以离能作所作,无作者故。何以一切法无自性?以证智观自相共相不可得故。何故一切法无来去?以自共相来无所从、去无所至故。何故一切法不灭?谓一切法无性相故,不可得故。何故一切法无常?谓诸相起无常性故。何故一切法常?谓诸相起即是不起,无所有故,无常性常,是故我说一切法常。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “一向及返问, 分别与置答,

    如是四种说, 摧伏诸外道。

    数论与胜论, 言有非有生,

    如是等诸说, 一切皆无记。

    以智观察时, 体性不可得,

    以彼无可说, 故说无自性。”

    尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸须陀洹、须陀洹果行差别相。我及诸菩萨摩诃萨闻是义故,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相,皆得善巧,如是而为众生演说,令其证得二无我法,净除二障,于诸地相渐次通达,获于如来不可思议智慧境界;如众色摩尼,普令众生悉得饶益。”

    佛言:“谛听!当为汝说。”

    大慧言:“唯。”

    佛言:“大慧,诸须陀洹、须陀洹果差别有三,谓下、中、上。大慧,下者,于诸有中极七返生;中者,三生、五生;上者,即于此生而入涅槃。大慧,此三种人断三种结,谓身见、疑、戒禁取,上上胜进得阿罗汉果。

    “大慧,身见有二种,谓俱生及分别,如依缘起有妄计性。大慧,譬如依止缘起性故,种种妄计执著性生。彼法但是妄分别相,非有非无,非亦有亦无。凡夫愚痴而横执著,犹如渴兽妄生水想。此分别身见,无智慧故久远相应,见人无我即时舍离。大慧,俱生身见,以普观察自他之身,受等四蕴无色相故,色由大种而得生故,是诸大种互相因故,色不集故。如是观已,明见有无即时舍离;舍身见故,贪则不生。是名身见相。

    “大慧,疑相者,于所证法善见相故,及先二种身见分别断故,于诸法中疑不得生,亦不于余生大师想,为净不净,是名疑相。

    “大慧,何故须陀洹不取戒禁?谓以明见生处苦相,是故不取。夫其取者,谓诸凡愚于诸有中贪著世乐,苦行持戒愿生于彼。须陀洹人不取是相,唯求所证最胜无漏无分别法,修行戒品。是名戒禁取相。

    “大慧,须陀洹人舍三结故,离贪瞋痴。”

    大慧白言:“贪有多种,舍何等贪?”

    佛言:“大慧,舍于女色缠绵贪欲,见此现乐生来苦故,又得三昧殊胜乐故,是故舍彼非涅槃贪。

    “大慧,云何斯陀含果?谓不了色相起色分别,一往来已,善修禅行,尽苦边际而般涅槃,是名斯陀含。

    “大慧,云何阿那含果?谓于过未现在色相,起有无见,分别过恶,随眠不起,永舍诸结,更不还来,是名阿那含。

    “大慧,阿罗汉者,谓诸禅三昧解脱力通悉已成就,烦恼诸苦分别永尽,是名阿罗汉。”

    大慧言:“世尊,阿罗汉有三种,谓一向趣寂、退菩提愿、佛所变化,此说何者?”

    佛言:“大慧,此说趣寂,非是其余。大慧,余二种人,谓已曾发巧方便愿,及为庄严诸佛众会,于彼示生。大慧,于虚妄处说种种法,所谓证果、禅者及禅皆性离故,自心所见得果相故。大慧,若须陀洹作如是念‘我离诸结’则有二过,谓堕我见及诸结不断。

    “复次,大慧,若欲超过诸禅、无量、无色界者,应离自心所见诸相。大慧,想受灭三昧,超自心所见境者,不然!不离心故。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “诸禅与无量, 无色四摩提,

    及以想受灭, 唯心不可得。

    预流一来果, 不还阿罗汉,

    如是诸圣人, 悉依心妄有。

    禅者禅所缘, 断惑见真谛,

    此皆是妄想, 了知即解脱。

    “复次,大慧,有二种觉智,谓观察智,及取相分别执著建立智。观察智者,谓观一切法,离四句不可得。四句者,谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。我以诸法离此四句,是故说言一切法离。大慧,如是观法,汝应修学。云何取相分别执著建立智?谓于坚湿暖动诸大种性,取相执著虚妄分别,以宗、因、喻而妄建立,是名取相分别执著建立智。是名二种觉智相。菩萨摩诃萨知此智相,即能通达人法无我,以无相智于解行地善巧观察,入于初地,得百三昧,以胜三昧力见百佛、百菩萨,知前后际各百劫事,光明照曜百佛世界;善能了知上上地相,以胜愿力变现自在,至法云地而受灌顶,入于佛地;十无尽愿成就众生,种种应现无有休息,而恒安住自觉境界三昧胜乐。

    “复次,大慧,菩萨摩诃萨当善了知大种造色。云何了知?大慧,菩萨摩诃萨应如是观,彼诸大种,真实不生;以诸三界但是分别,唯心所现,无有外物。如是观时,大种所造悉皆性离,超过四句,无我、我所,住如实处,成无生相。

    “大慧,彼诸大种云何造色?大慧,谓虚妄分别津润大种,成内外水界;焰盛大种,成内外火界;飘动大种,成内外风界;色分段大种,成内外地界。离于虚空,由执著邪谛,五蕴聚集大种造色生。

    “大慧,识者,以执著种种言说境界,为因起故,于余趣中相续受生。大慧,地等造色有大种因,非四大种为大种因。何以故?谓若有法有形相者,则是所作非无形者。大慧,此大种造色相,外道分别,非是我说。

    “复次,大慧,我今当说五蕴体相,谓色、受、想、行、识。大慧,色谓四大及所造色,此各异相。受等非色,大慧,非色诸蕴,犹如虚空无有四数。大慧,譬如虚空超过数相,然分别言此是虚空;非色诸蕴亦复如是,离诸数相,离有无等四种句故。数相者,愚夫所说,非诸圣者。诸圣但说如幻所作,唯假施设离异不异,如梦如像无别所有;不了圣智所行境故,见有诸蕴分别现前。是名诸蕴自性相。大慧,如是分别,汝应舍离;舍离此已,说寂静法,断一切刹诸外道见,净法无我入远行地,成就无量自在三昧,获意生身,如幻三昧力通自在皆悉具足,犹如大地普益群生。

    “复次,大慧,涅槃有四种。何等为四?谓诸法自性无性涅槃、种种相性无性涅槃、觉自相性无性涅槃、断诸蕴自共相流注涅槃。大慧,此四涅槃是外道义,非我所说。大慧,我所说者,分别尔焰识灭,名为涅槃。”

    大慧言:“世尊,岂不建立八种识耶?”

    佛言:“建立。”

    大慧言:“若建立者,云何但说意识灭,非七识灭?”

    佛言:“大慧,以彼为因及所缘故,七识得生。大慧,意识分别境界起执著时,生诸习气,长养藏识,由是意俱,我、我所执,思量随转;无别体相,藏识为因、为所缘故,执著自心所现境界,心聚生起,展转为因。大慧,譬如海浪,自心所现境界风吹而有起灭。是故意识灭时,七识亦灭。”

    尔时,世尊重说颂曰:

    “我不以自性, 及以于作相,

    分别境识灭, 如是说涅槃。

    意识为心因, 心为意境界,

    因及所缘故, 诸识依止生。

    如大瀑流尽, 波浪则不起,

    如是意识灭, 种种识不生。

    “复次,大慧,我今当说妄计自性差别相。令汝及诸菩萨摩诃萨善知此义,超诸妄想,证圣智境;知外道法,远离能取所取分别;于依他起种种相中,不更取著妄所计相。

    “大慧,云何妄计自性差别相?所谓言说分别、所说分别、相分别、财分别、自性分别、因分别、见分别、理分别、生分别、不生分别、相属分别、缚解分别。大慧,此是妄计自性差别相。

    “云何言说分别?谓执著种种美妙音词,是名言说分别。

    “云何所说分别?谓执有所说事是圣智所证境,依此起说,是名所说分别。

    “云何相分别?谓即于彼所说事中,如渴兽想,分别执著坚湿暖动等一切诸相,是名相分别。

    “云何财分别?谓取著种种金银等宝,而起言说,是名财分别。

    “云何自性分别?谓以恶见如是分别此自性,决定非余,是名自性分别。

    “云何因分别?谓于因缘分别有无,以此因相而能生故,是名因分别。

    “云何见分别?谓诸外道恶见,执著有无、一异、俱不俱等,是名见分别。

    “云何理分别?谓有执著我、我所相,而起言说,是名理分别。

    “云何生分别?谓计诸法若有若无,从缘而生,是名生分别。

    “云何不生分别?谓计一切法本来不生,未有诸缘而先有体,不从因起,是名不生分别。

    “云何相属分别?谓此与彼递相系属,如针与线,是名相属分别。

    “云何缚解分别?谓执因能缚而有所缚,如人以绳方便力故缚已复解,是名缚解分别。

    “大慧,此是妄计性差别相,一切凡愚于中执著若有若无。大慧,于缘起中,执著种种妄计自性;如依于幻见种种物,凡愚分别见异于幻。大慧,幻与种种,非异非不异。若异者,应幻非种种因;若一者,幻与种种应无差别,然见差别。是故非异、非不异。大慧,汝及诸菩萨摩诃萨,于幻有无,不应生著。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “心为境所缚, 觉想智随转,

    无相最胜处, 平等智慧生。

    在妄计是有, 于缘起则无,

    妄计迷惑取, 缘起离分别。

    种种支分生, 如幻不成就,

    虽现种种相, 妄分别则无。

    彼相即是过, 皆从心缚生,

    妄计者不了, 分别缘起法。

    此诸妄计性, 皆即是缘起,

    妄计有种种, 缘起中分别。

    世俗第一义, 第三无因生,

    妄计是世俗, 断则圣境界。

    如修观行者, 于一种种现,

    于彼无种种, 妄计相如是。

    如目种种翳, 妄想见众色,

    彼无色非色, 不了缘起然。

    如金离尘垢, 如水离泥浊,

    如虚空无云, 妄想净如是。

    无有妄计性, 而有于缘起,

    建立及诽谤, 斯由分别坏。

    若无妄计性, 而有缘起者,

    无法而有法, 有法从无生。

    依因于妄计, 而得有缘起,

    相名常相随, 而生于妄计。

    以缘起依妄, 究竟不成就,

    是时现清净, 名为第一义。

    妄计有十二, 缘起有六种,

    自证真如境, 彼无有差别。

    五法为真实, 三自性亦尔,

    修行者观此, 不越于真如。

    依于缘起相, 妄计种种名,

    彼诸妄计相, 皆因缘起有。

    智慧善观察, 无缘无妄计,

    真实中无物, 云何起分别?

    圆成若是有, 此则离有无,

    既已离有无, 云何有二性?

    妄计有二性, 二性是安立,

    分别见种种, 清净圣所行。

    妄计种种相, 缘起中分别,

    若异此分别, 则堕外道论。

    以诸妄见故, 妄计于妄计,

    离此二计者, 则为真实法。”

    大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿为说,自证圣智行相,及一乘行相。我及诸菩萨摩诃萨得此善巧,于佛法中不由他悟。”

    佛言:“谛听!当为汝说。”

    大慧言:“唯。”

    佛言:“大慧,菩萨摩诃萨,依诸圣教无有分别,独处闲静观察自觉,不由他悟离分别见,上上升进,入如来地。如是修行,名自证圣智行相。

    “云何名一乘行相?谓得证知一乘道故。云何名为知一乘道?谓离能取、所取分别,如实而住。大慧,此一乘道,唯除如来,非外道、二乘、梵天王等之所能得。”

    大慧白佛言:“世尊,何故说有三乘,不说一乘?”

    佛言:“大慧,声闻、缘觉,无自般涅槃法故,我说一乘。以彼但依如来所说调伏远离,如是修行而得解脱,非自所得;又彼未能除灭智障及业习气,未觉法无我,未名不思议变易死,是故我说以为三乘。若彼能除一切过习,觉法无我,是时乃离三昧所醉,于无漏界而得觉悟已,于出世上上无漏界中修诸功德,普使满足,获不思议自在法身。”

    尔时,世尊重说颂言:

    “天乘及梵乘, 声闻缘觉乘,

    诸佛如来乘, 诸乘我所说。

    乃至有心起, 诸乘未究竟,

    彼心转灭已, 无乘及乘者。

    无有乘建立, 我说为一乘,

    为摄愚夫故, 说诸乘差别。

    解脱有三种, 谓离诸烦恼,

    及以法无我, 平等智解脱。

    譬如海中木, 常随波浪转,

    声闻心亦然, 相风所漂激。

    虽灭起烦恼, 犹被习气缚,

    三昧酒所醉, 住于无漏界。

    彼非究竟趣, 亦复不退转,

    以得三昧身, 乃至劫不觉。

    譬如昏醉人, 酒消然后悟,

    声闻亦如是, 觉后当成佛。”
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